Осетинская Музыка Симд
Танец, корнями уходящий в глубокую древность. Симд уже перестал быть просто танцем. Он — символ нашего народа.
Инструментальная музыка представлена преимущественно танцевальными наигрышами: симд. Осетинская музыка. При размещении музыки осетинских. Казбек Лалиев — Туальский симд. Это стабильная версия, отпатрулированная симд осетинская музыка скачать ноября 2017. Осетинская танцевальная мелодия – Симд(ХОНГА). Исполнитель: Осетинская танцевальная.
Конечно, его танцевали и танцуют и кабардинцы, и грузины, и другие народы Северного Кавказа, как лучший образец хореографического икусства осетин. В старину юноши и девушки не могли открыто заявлять о своих чувствах. Но встречаясь в танце, влюблённые могли незаметно шепнуть о своих чувствах. Молодёжь загодя готовилась к танцам, которые устраивались на специально отведённом для этого месте, где-нибудь на краю села. Даже в горных аулах, где каждый акр земли — на вес золота, были такие места. И каждый парень стремился попасть в пару с той, которая ему нравилась.
Основу любого симда составляли два элемента — прямая линия и круг, символизирующий солнце и бесконечность. Костюм для симда был особенный: рукава были очень длинны и полностью закрывали все обнажённые места, чтобы во время танца тела партнёров не соприкасались.
В женском варианте эти рукава назывались «уаелаерттае». Они служили также украшением костюма. Существует несколько разновидностей симда.
Но первая ассоциация, которая возникает при этом слове — двухэтажный танец вокруг зажжённых костров. И действительно, нартон симд (симд нартов) — одна из древнейших разновидностей этого танца. Принимали участие только мужчины, обычно от тридцати до сорока пяти лет, которые должны были отличаться ловкостью и изрядной силой. В танце могло участвовать до 200 человек: собиралась, как правило, вся многочисленная округа.
Этот вид симда наиболее сложный. Выстраивался нижний ряд. Танцующие брали друг друга за пояса, образовывая сплошную круговую «людскую» стену. Этот ряд двигался медленно сначала против, а потом по часовой стрелке.
Верхний же ряд взбирался ногами на плечи тех, кто танцевал в нижнем. Когда двухэтажная стена выстраивалась, то танцоры начинали синхронно двигаться.
Танец сопровождался песней. Нижние, обращаясь к верхним, пели: «Бакувут!» («Поклонитесь нам!»). Нижние на это отвечали примерно так: «Даелаемае аерхаут!» («Чтоб вам упасть вниз!»). Иногда, чтобы на плечи нижних взвалить больше тяжести, верхние поднимали на плечи бычков или жеребят. Потом ряды менялись, и нижние платили верхним тем же самым.
Делалось это, понятно, не из жестокости. Просто во время танца проверялись выдержка и выносливость мужчин. Симд был своего рода испытанием. Во время «тымбыл симда» мужчины брали женщин под руку. Становились вкруг через один.
И женщин, и мужчин должно было быть одинаковое количество. Танцевали медленно, движения были поступательны. Сначала круг двигался влево, потом вправо. Обязательно был запевала. Слова песни подхватывали все танцоры, а после они получали угощение и вновь пускались в весёлый пляс, продолжавшийся обычно до утра. Симд старинный или по-другому «нагуай симд» танцевался уже иначе.
То был плавный, величественный танец, исполненный достоинства. Мужчины и женщины выстраивались в шеренгу, причём мужчина брал женщину под руку. Сначала стена танцоров двигалась, как единое целое, потом первая пара выходила вперёд, за ней — остальные.
Музыка была мелодически спокойная, тяжёлая, а общее впечатление, которое производил нагуай симд на наблюдателя — ощущение того, что пары, — будто волны, двигающиеся медленно, словно набегающие одна на другую. По композиционному строению симд остаётся на сегодня таким же. Женщины участвуют в нём наравне с мужчинами: сохранились основные элементы «тымбыл симда». По-прежнему основа танца — круг.
Но в современном симде основной акцент делается на новые формы композиции, новые ракурсы, которые не всегда соответствуют содержанию танца. Происходит так потому, что в нынешнем быту народные танцы фигурируют всё реже и реже.
Осетинская Музыка Симд
Теперь мы всё чаще видим их в основном на сцене, в постановках баллетмейстеров. Что же касается симда, то он, в любом случае, был и остаётся символом нашей истории и культуры. Нельзя к такому шедевру доставшееся нам в носледство, как чисто хореографическому танцу, это следует россматривать и как ведение боевых действий, просматривается в танце и рисунок атаки, фланговой атаки, отстуление на фланге и одновременного наступления на другом фланге и окружение неприятеля и его покорение или же уход от неприятеля создав кольцо (круг) в любом направлении в центре которого роспологались старики раненные, женщины и дети. Долго можно на эту тему говорить, ясно одно наши ВЕЛИКИЕ предки с молоком матери прививали своим детям ИСКУСТВО танца и ведение боевых действий!!!
СИМД ЭТО ВЕЧНЫЙ ТАНЕЦ АЛАН!!! ДА ПУСТЬ 'ВСЕВЫШНИЙ ' не даст забвению и искажению этот ВЕЛИКИЙ со времен НАРТОВ танец 'СИМД '!!!
АМА ИРЫСТОНЫ АДАМ ИУМА КАРАДЗИЙ УАЗГАЙ АГЪДАУАЙ ЦАРДЫ СИМАМ!!!
Осетинские Песни
. Туганов М.
Осетинские народные танцы. — Цхинвали, 1957. Народные игры и развлечения осетин. — Орджоникидзе: Ир, 1987. Цхурбаева К. Осетинские народные танцы и танцевальная музыка//Из истории русской и советской музыки. 3. — М., 1978. Алборов Ф. Музыкальная культура Осетии. — Владикавказ: Ир, 2005.
Долидзе В. Осетинская народная музыка//Известия Северо-Осетинского НИИ, т. II. — Орджоникидзе, 1960. 173—179. Под редакцией Тотиева А. Осетинский музыкальный фольклор. — М.—Л.: Музгиз, 1948.